5、转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。
    这两句话的意思是：翻脸无情的人一生贫寒，夭折短寿，这种福薄之人不值得与他计较；时时念旧，发迹不忘故友的人，富贵绵远，长寿多福，这种人厚道、不忘本。

“转眼无情”形容瞬间就可以翻脸的人。这种人喜怒之间没有过渡，属“狗脸的，说变就变”，答应过的事情瞬间就不认账。你帮助他九十九次，只有一次没帮，他就不满意，就跟你翻脸。这是极度自私刻薄的人，只想自己不管别人是否方便。这种人的结局一定是贫寒夭促，没有福享。我看了几十年，这类人见得多了。

本文后面还有“易变脸，薄福之人奚较；耐久朋能容之士可宗”一条，与这里的两句话意思相近，也是形容这类薄情寡义之人。这类人福浅德薄，等于小碟子承水，太阳一晒就热，没有太阳就凉，不值得与他计较。

古人将百年称为“期颐”，此典见于《礼记·曲礼》，所谓“百年曰期颐”。期是期待、需要；颐是颐养、静摄，百岁老人时时需要照顾奉养，当然要“期颐”。时常念旧，不忘故交、不忘记老朋友，对别人的恩情念念不忘的人，长寿多福，富贵期颐。

古人说“仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；鄙夫胸怀苟鄙，事事以苟刻为能，故禄薄而泽短”。

富贵之根是不忘本，知恩图报是积福德，刻薄寡恩是消福禄。人的性为天，主福；心为地，主禄；身为人，主寿。做人不厚道、翻脸无情、喜新厌旧，伤自己的福报。福报是一个人一生中享受的总和，包括福分（享受的能力和条件）、禄位（享受的资源，如财富、妻子、儿女等）以及寿数（享受时间的长短）。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。福禄双全不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说“三星高照，福禄寿临门”。 

6、重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前。
   “托妻寄子”是一个人在危难当头之时，对肝胆相照的朋友重任信托。他相信一旦自己赴难，朋友会照顾好他的妻子、儿女。明朝初年有一出戏，名字就叫“托妻寄子”。什么人可以托妻寄子？是一言九鼎的大丈夫、是君子。君子将信义二字看得比自己的生命还重要，答应别人的事就一定做到，所谓“君子一言，快马一鞭”。所以古代帝王才屡有“托孤”之举。

受人信托，照顾朋友的后代，是一件很麻烦的事，可不是脑袋一热辛苦几天，而是要无怨无悔地奉献几十年。谁能做到？恐怕做不了多久就烦了。再者，不把你老婆霸占过来，已经算对得起你了。

历史上享“托妻”盛名的是关羽，“寄子”美德的是诸葛亮。徐州战败之后，刘备、张飞突出重围，关羽保着两位皇嫂，被围困土山。不得已，关羽“降汉不降曹”。到了许昌，曹操要败坏关羽的名声，把二皇嫂和关羽安排在一个院子里。关云长夜读春秋，秉烛达旦，最后千里走单骑，平安地将两位皇嫂交给刘备。白帝城刘备临死前，将白痴儿子阿斗托孤给诸葛亮，孔明为此被活活累死了，真的是“鞠躬尽瘁，死而后已”。话又说回来，让朋友为自己的私事去拚命，也只有“大耳奸贼”才做得出来。如果关羽、孔明二位“重富欺贫”，刘备当然是“焉可托妻寄子”？

    至于“敬老慈幼”、怜孤恤寡的仁人君子，必然德蔽后代，光宗耀祖。“裕后”是积累福德，荫蔽后代子孙；“光前”是扬名声，显父母，超拔祖先。这是孔子在《孝经》里说的话：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。

  “敬老慈幼”是人类慈悲心、恻隐心、爱心的表现，是人性的一部分。孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。天地间的规律，无外是因果循环而已。敬老者，己老必受人敬；慈幼者自幼必受人慈。人间的事本来就是一报还一报，厌老、嫌老的果报是什么就可想而知了。真所谓“莫嫌他人老，转眼黄昏至”。建立和谐社会也应该从“敬老”这个根本做起。

敬老要从小孩子做起，我们现在是不得已，从行为上硬转，但教育小孩子就要从根上开始，从一点一滴做起。首先从饭桌上做起，全家人坐在一起吃饭，第一箸菜夹给谁？你儿子可在一旁看着。先夹给爷爷奶奶，将来你儿子就会先夹菜给你；第一箸菜先夹给你儿子，将来你儿子就会先夹给他儿子，你就没的吃。一报还一报嘛，这就是因果。 

7、轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。
  “违言”佛家称为“口业”，违者与心性相违也。“违言”有几类：一是违心之言，心口不一致，说一套做一套；二是违情之言，讲话不合情理、伤感情、伤和气，令人寒心。三是违理之言，强词夺理，无理搅三分，像煮熟的鸭子肉烂嘴不烂；四是违实之言，捏造事实，指鹿为马，无中生有。违言的果报最轻的是伤自己的福德，贫穷下贱；其次，折损自己的寿命，短命早夭；最重的秧及子孙，得无嗣的果报。

“轻口出违言，寿元短折”，是动辄就讲一些不合情理、伤感情、伤和气的话，这是中级口业，最易折损自己的寿命。再发展下去，就要秧及子孙了，例如古代的讼棍，现代的缺德律师，很少有好儿孙的。

《心相篇》中提及的，因口业而折损性命的警句有五条之多：如说话“尖酸刻薄，贫穷而损寿元”；“乐摘人非，最足伤乎性命”；“出薄言，短折亡身”；“多言好胜必伤身”… 等。为什么口业会与短命联系在一起呢？因为没有口德的人，性中无和气，有损生机。

人之生靠的是和气，和气是生机，天地一日不可无和气，人不可以一日无喜神。天地和才能生万物，家和才能万事兴，夫妻和才能生贵子，心平气和才能有身体健康，所以天之和叫太和，地之和叫中和，人之和叫保和。保住自己的和气，天地之和气才能守住，天地人三才和气贯通一气，福禄寿才能长久。性中无和气、缺乏生机，不但折寿，还会伤自己的性德，折损自己的福报，贫穷下贱。俗话讲“穷横”，越穷越横，越横越穷。君子则“讷于言而敏于行”，在在处处惜福积德，和气能生万物，所以安康富贵，故《易经》有言“修辞立其诚，所以居业也。”

“忘恩思小怨”是忘恩负义的一种形式，这种人总以为别人的帮助都是应该的，别人对他的好处记不住，有一点不满意的地方却念念不忘。这在过去的科举时代，是读书人的大忌。

《阴骘文》里有这样一个故事。有一个忘恩思小怨的人参加科考，写了一篇很好的文章。正在他兴奋得意之时，没留神把墨汁撒到卷子上。古代科举考试，不仅仅是考文章学问，也要看文章结构、布局和书法，这反映一个人驾驭知识的综合能力。对试卷的要求，卷面要干静，不能脏卷。他把墨汁撒到卷子上，当然完了，考不上了。为什么不小心呢？责任不在他，是鬼神在暗中捉弄他，让他考不成。

因此，学做人首先要学宽厚待人，所谓“宁可人负我，切末我负人”，更何况别人还曾对我有恩，我更应该知恩图报，这是最起码的做人之道。古人教育小孩子要“恩欲报，怨欲忘”，最起码的也要做到“抱怨短，报恩长”（《弟子规》）。我们读书人更宜忠厚，最忌讳忘恩负义，俗语说“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”。不可不为戒。 

8、小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，厚福无疆。

    这两句话很容易理解：小有所得就找不着北的人，前程一定有限；大富大贵不动心的人才能厚福永享。

“小富小贵易盈”形容一个人小有所得就骄傲自满，目空四海，浅尝则止。这种人成不了大气候，三国时期的吕布就是例子。若论骁勇善战，吕布是当之无愧的第一人。人中吕布，马中赤兔。但说到综合素质，“吕布有虓虎之勇，而无英奇之略，轻狡反复，唯利是视。自古及今，未有若此不夷灭也。”（陈寿《三国志》评语） 

 吕布的性情缺，后人评价为：急功近利、有勇无谋、反复无常、唯利是图、儿女情长，等等。其实，吕布最致命的缺点是“不纳忠言，贪小利而忘大义”。这就注定了他只能称雄一时，不能成就大业的命运。

再看看关云长，富享金银美女，贵封“汉寿亭侯”，关羽却丝毫不为之动心，最终还是“挂印封金别曹公，千里寻兄不辞远”。其福禄之厚，直到今天不衰，被民间奉为保护神。可见人要学习明辨大是大非，要成大器，不能急功近利，搞成小蟑螂、小老鼠的格局。

此外，孔子在《论语·子路篇》中说过：无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成”。这是孔子教导子夏为政的道理。做地方主管的，要将目光放远大，所有的规划、行政、建设等措施制度，要考虑其整体性，求百年大计。不要速成，不要急功近利，要顾全大局。

我们则从中学到两个做事原则：第一是不要贪小利，第二不要求速成；见小利则大事不成，欲速反而不达。 

9、欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。
  “欺蔽阴私”是欺蔽心地，悄悄做坏事；或在暗中干不可告人的丑事。这种恶行隐蔽、行为不光明的人，纵有荣华富贵，儿孙也享用不到。什么原因呢？因为“欺蔽阴私”有伤阴骘（阴德），所以报在子孙。大凡爱耍阴谋、喜欢在暗中干不可告人勾当的，子孙都不好，或者干脆断子绝孙。这都是自己伤了自己的阴德，自断了血脉之根。

我们在第二条中已经提到，“欺蔽阴私”的罪过比明火执仗还要大。欺蔽心地，伤自己的良能，是恶报一；减损福报，贫夭下贱，是恶报二；污染性德，丧失良知，永陷沉沦，是恶报三。俗语说：心迷迷一个，性迷迷一窝 。心迷至多伤害你自己，性迷可是要遗传的，所以贻害子孙无穷。

而公平正直的人虽没有子嗣，死后也可以做神。“子息”就是子嗣，子孙后代繁衍生息的意思。“公平正直，死而为神”自古以来就是祖训。历史上的“神”，无论是关公、包公还是岳飞，哪一个不是“公平正直，死而为神”的呢？古人有句话“暗里算人者，算的是自家儿孙；空中造谤者，造的是本身罪孽”。子孙后代是祖宗的遗德，也是你自己的阴德，德是可以遗传的。亏了阴德还有什么东西可以遗传呢？

在生活当中，有不少患不孕症的人。不孕症是统称，细分有不育和不孕两类。不孕是不能做胎，用人工授精就可以解决；不育是受精卵不长，强行植入子宫着床也没用，它根本不生长。这个原因在那里呢？西医是搞不懂的，我们则很清楚，就是这四个字——欺蔽阴私（心地欺瞒）。大地没有和气叫死地，不能生养万物；人的心地如果也成了死地，同样也不能生养。你不改变自己的心性，不把深藏的阴恶暴露出来，永远不会有和气，科学再发达，不育也治不好。道理讲清楚了，信不信由你。

上一次课后就有同学问，说“我自作自受，自己承担好理解，为什么会与子孙扯上关系呢”？我们反复说，心地是你命的一部分，主子女，这是理由之一；第二，如果你造的罪恶太大，这个恶果你一个人偿还不了，就要祸及子孙。因为子孙是你血脉的延续，是你自己的分身，是你性德的一部分，所以说“积福会荫蔽子孙，积恶要祸及子孙”，就是这个道理。 

10、开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。
  “开口说轻生”是豪言壮语不离口，平时胸脯拍得山响，为国献身、为朋友献身。这样的人在大事关头、大节时刻，一定逃得连影子都没有了。抗战中的山东军阀韩复榘，“死守济南”，“誓与济南共存亡”的口号喊得多响。老百姓为此甘心纳捐，盼望他能挡住日本人的进攻。结果呢？他敛尽了地皮税，一枪没放就跑了，济南丢了，韩也被蒋介石枪毙了。所以荀子说“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。“开口说轻生”的人，绝对不可以轻易相信。

南怀谨南老师也说：你们这些同学经常说，老师啊，您是菩萨呀！我身口意供养您呀！求你们办点事两天就不见影了，还身口意供养呢！都是假的。

另外一种滥交朋友的人，拍拍肩膀就称知己，以至被人利用、受人牵连还蒙在鼓里。“逢人称知己”是刚认识就称好朋友，才见面就无话不谈。这种人即使与你有深交，也一定有限得很，因为他没有智慧。“知己”是无话不谈的知心朋友，一生中也没有几个。古人经常说“朋友满天下，知心有几人”。真正能了解你、帮助你的知己朋友有几个呢？

五伦关系中的朋友之道，古人将其视为天地之间不可改变的伦常大道，可见它的重要性。人的一生中，有些痛苦和烦恼，上不可以告父母，下不可以告妻儿，只能向朋友倾诉，与朋友交流，所以友道是非常重要的。但交朋友是有讲究的，有点象年轻人搞对象，要经过必不可少的四步过程。第一叫相识，第二叫相知，第三叫相交，第四才到相依。有些人搞对象一见中情，一步就蹦到相依了，就登记结婚，中间的过程没有了。相知相交、相互了解的工作只好结了婚再去做，了解清楚了再离婚，这不是愚痴吗？所以，相知、相交的工作要事前做，等于婚前睁大两眼，婚后就闭上一只，别再挑剔对方的毛病了，省得自寻烦恼。结合是因为了解，了解根源于相知与相交。只有打开心扉，充分了解以后，才能到最后的相依为命。

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